Commentar des Sal. Parchon zu Jesaia. 471

die Dinge durch deinen Verstand und da wirst begreifen, was gesagt worden ist in Allegorieen, in Metaphern, Hy- perbeln, und was gesagt worden ist gemäss der Ursprung- liehen Auffassung der Ausdrücke. Und dann werden dir alle Prophezeiungen klar und offenbar werden; du wirst einen vernünftigen, wohl geordneten und Gott angenehmen Glauben haben, denn die Wahrheit allein ist Gott ange- nehm und nur die Lüge ist ihm verhasst“*).

Commentar des Salomon Parchon zu Jesaia.

(Fortsetzung.)

יא.

(א) חוטר, תרגום מטה הוטרא. מגוע ישי, העץ שנקטף ושרשו נשאר בארץ יקרא גדע וכן אמ ; דל גועו מחליף ועור אמרו רעולה מן הגוע שלו מן השרשים של בעל הבית׳ פי׳ כל גוף האילן מן הארץ ולמעלה והסעיפים העולים ממנו הם של לוקה והשרשים הם הטמונים תחת הארץ והעולה מהם של בעל הבית. ונצר, נטע׳ כמו נצר מטעי: (ב) ונהה, רתמה: (ג) והריהו יש מפרשי□ אותו לשון דבור והבת ל־^רוהתי ישועתי, ויש אמ' ת^שון ריה כלו' במעט רמו יכיר מי הוא רהצרייק וזהו שאמ׳ לא למראה עיניו ישפוט כי הריה הוא ההרגשרה הקלה שבההרגשות: (ו) וגר, יגור. ונמר, היה שעורה כתמים כתמים כמו שכתוב ונמר חברבורותיו: (ה) ושעשע יונק׳ עניין שתוק ושמחה ריפארטער בלע׳. מאורת, פי' חור. צפעוני, הנחש הקשה וכן נחשים

*3 Soweit Saisset über Maimonides. Wir haben diese Abhandlung als erfreuliches Zeichen, mit welcher Anerkennung ein französ. Grelehr- ter von jüd. Philosophie und. einem jtid. Philosophen spricht, in un- serem Journal gern einen Platz-eingeräumt. Saisset gehet nun auf Spinoza über und weiset nach, dass mit Nichten dessen Lehre aus Maimonides, wie Cousin irrthümlicli meinte, abgeleitet werden kann. Dieses liegt übrigens an sich klar zu Tage, und selbst die von Saisset zugestandenen Berührungspunkte erweisen sich bei genauerem Ein- gehen als nur scheinbar. Vgl. oben S. 204. — Zur gründlichen Orien- tirung über das System des Maimonides ist noch zu vergleichen: Die Religionsphilosophie des Mose ben Maimon von Dr. M. Joel. Breslau 1859. E.