את העולם(התורה אמרה בראשית בי ראשיתברא אלדיס שנא' בראשי<$ ברא אלדיס ואין ראשית אלא תורה כד ״ א יי׳קככי ראשיתדרכו ר ברכיה אומר בזכות משה נברא העולם שנאמר בראשית וכתיב וירא ראשית לל רבי הזכא בשם רבי מתנה בזכיתשלשה דברים נברא הע לם בזכות קלה לבזכית מעשר יבוכותבכזריס שנאמר בראשית ברא אלדיס (אין ראשית אלא קלה כל׳א ראשית עדיסלתיצס קלה(אין ראשית אלא מעשר כד״א יאשיתדגנך(אין ראשיתאלא בכורים כד״א ראשית במרי אדמתך: ת^ןן דבי״רבי ישמעאל אל תקרא בראשית אלא צרא שיתשיתין מששת לולב לעילא ימי בראשיתנבראי שנאמד קמולץי ירכיך כמו קלאיס אל( שיתין החלזליס ס(כה פ״ד ליורדים עד התהום מעשה ידי אומן מעשה אומנלת של הקלה •
0 בןעזאי אומ׳ועמתך תרבני בשר ודם מוכי׳שמזואק״כ שבחו לרפרשה א פלן אמסטא פלן פרטטאבל הב״ה אינז כן אלא משברא צרכי פי׳לשיןמלכו'
עולמו(אקר כך הזכיר את שמי שנאמד בראשית ברא אקר כך אלדיס: (כן לןירין ג תני לש בן יזקאי מכין שלא יאמר אדם ליי׳עילה ליי׳מכחה לי' לקיס׳אגוסט' שלמים אלא יאמר עולה ליי׳מכקה ליי׳שלמיס ליי׳ל׳ל קרב}
ליי׳והלא דברים קל(אומד(מה מי שעתיד להקדיש אמרה תירה לא יקיל שם שמיס אלא להקריבו קרבן מי שאינו עתיד להקדיש כנין המקרפיך להמגדפ ן ועיבדי אלילי׳על אקתכמה וכמה שימקו מן השמי׳ומן העילס■• ■י 10 ?ל ש ח "בתלמי המלך שכנס שבעי׳ושתס זקנים והושיבם בשבעים תגלה פלק א ;
(שכיס בתים ילא גלה לק על מה הכניסן נכנה אכל כל את'
ואקד ואמר לו כתבי ליתירתמשה רבכם כתן הב״ה בלב כל אקד יאחד והסכימה דעתן לדעת אחת יכתבו ליאלדיס ברא בראשית אעשה אדם בצלם יצדמית• ויכל בששי ו^ביתביו׳השביעי ■ זכר וצקוביו בראו-הבה ארדה ואבלה שס שפתם ־ יתכקק שדה בקרוביה • כי באפס הרג? שול וצרצינס עקרו אביס • זיקק משה את אשתי יאתבכיו וירכיבם על צישאי ׳ }
בכי אדס-זתישב בכי ישראל אשר ישבו במצרים(בשאר ארציתארצע מאות (שלשים פכה־׳לישלק אתזטוטי בכי ישראל• ואל זטוטי בכי ישראל לא שלק ידו• לא חמד אחד מהם כשאתי אשר חלק יי׳אלדיך איתם להאיר לכל העמיס• (ילך ויעצזד אלדיס אקרים אשר לא צייתי לעבדם • וכתבי לו את צעירת הרגלים ולא כתבי לו אתהארכבתמפני שאשתי ארנבת שמה שלא יאמר ^ שקקו בי היהודים והטילו שס אשתי בתורה: רבי "ישמעאל שאל אתר׳ ב ל פרשת א עקיבא אמו׳לי בשביל ששמשת אתכחיס איש גס זו עשרי׳ושכי' שט' אכין (רקין מיעוטין את־ן וגמין רבויין הדין אתדכתיבהכא מהז-אמ׳ליה אל( כאמר בראשי׳ברא אלדיס שמי/אר־ן הייתי א־מר אף שמיס יאק אלהיתהן א״ל כי לא דבר רק הוא ואס רק קיא מכס׳הוא רק לפי שאין אתם יודעי' לדרוש בשעתשאי אתס יגעים• אלא אתהשמי׳לרביתקמה ולבנה ככבים (מז 5 ;ת׳ ואת האק לרב־תא־לניתודשאים יגן עדן:אמד ר' ינקק מתקלת ■ברייתי של עילם ראש דביך אמתדכתיב בראשיתברא אלדיס ואין אלדיס אלא אמתשצ׳ויי׳אלדיס אמת ולעילם כל משפט צדקך שכל גזדוגזרה שאת' גוזר על בליותיך הס מצדיקים עליהם את הדין ימקבלין איתן באהבה (אין בל 5 ריה קליקה לימד שתי רשיי־תכתכו אתהתלשת רשזייתבראו אתהעילס ויאמרו אלדים אין כתיב כאן אלא ייאמר ־• בראו אין כתיב כאן אלא ברא״איתו׳של אמת בשתי רגלי/של שקר ברגל אחד בל שעושה אמת י 5 דיש ,•מקוי/שקר איני מקלא־תיי׳של אמתמרוחקק זה מזה ישל שקר מקורבי? אמתקשה לעשית ושקר עימד אקדי אז? כלתצי דבי ר ישמעאל בא לטמא •כתקין לי בא לטהר מסייעין אלתי: רבי "יהודה בן סימון אומ׳מעקלת לר פרשה'א' ברייתי של׳עילס הלא גלי עמיקתא ומסתיתא בראשית ברא אלדים את השמים ילא פירש והיכן פירש להלן שנאמד הכזט׳כדיק שמיס ואתהאק ולא פירש והיכן פירש להלן שנאמר כי לשלג יאמר הד ארק (יאמר אלדים •*קי איד ולא פירש והיק פירש להלן שכאמל עיסה אדר בשלמה רביק אמרין ב״ו ב׳יב׳בטן בשע׳שהבכין עולה בידו הוא מרקיב ועילה(אס לאו ;הנא מלתיב מלמטה(מיצר מלמעלה אבל הקלה איכן כן אלא את השמים א ו 2 2,1 ה שמים
ינסנת אפית ך• מאמרות גבלא העולם מה תלמוד לומר
ערק ה' ■ (הלא במאמר אקד היה יכול להבראות
אלא ליפרע מן הרשעים שמאבדין את העילס שנברא בעשרה מאמרות וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימין את ^ <ןש 5 ה העילס שנברא בעשרה מאתלית־ $נו "רבותינו הכי י׳מלכיות כנגד מי • אמר רבי יוחנן כנגד עשרה מאמליתשבהן כבד' העולם ומאי ניכה(
אי כימא ייאמר ויאמר דבראשיתהכי תשעה הוי בראשית כמי מאמר הוא לכתיב בדבר י י׳שתים נעשו; £?מר "רבי עקיבא אל? עשרים ישכים אותיי׳שבהן נמנה כל קתיל׳כלה(הן חקיקין בעט שלהבת על כתר נורא של הקדום ברק* הוא ובשעה שבקש לביאי' את העולם ירדו(עמדו לפני הקדוש בדיך היא זה אזמר לפניו בי תביא אתהעילס וזה אומד לפניו צי תברא את העולם בתקלה נכנס תיו לקצי( (אמר לפניו רבוכי של עולם ד׳-וכך שתבדא בי אתהעילס שבי אתה עתיד ליתן תורה לישראל עי משה שנאמד תיר׳צלה לנו משה השיב הלה ואמר לאו מפני שאני עתיד לעשלת צך רושם על מצקות האנשים שנאמר והתייתתיו מיד יצא מלפניו בפחי ' בפש ואחר כך נכנס שין וכן כל אית ואות ואחרי כלן צככס ביתיאימל
לפניו רב־ני של עולם רצינך שתברא בי אתהעילס שבי אומרין בכל יום בריך יי׳לעילס אמן ואמן השיב הקלה הן בריך הבא בשם יי' מיד קבלו הלה יברא בי את העילס בבית שנאמר בראשית ברא • ואלף כיין שראה אתהקלה שקבל ממני נביא אתהעילס עמד לו לנד א׳ושתק עד שקרא לו הקלה ואמי לי אלף מפני מה אתה שיתק ואין אתה אומד לי כלים השיב אלף יאמל לי לבינו של עילם מפני שאין בי כח לומר לפניך כלים שכל הא תייתמחישביס במכין מליצה ואני במכין מיעט • בית בשתים •
גימל בשלשה זכן כלס ואני צא'השיב.הקדיש בר׳ך ה־א ואמר לו אלף אל - י תתירא שאתה ראש לכלן כמלך ־ אתה אחד ואני אחד והת־רה אחת שאני עתיד ליתן בך לעמי ישראל שנאמר אנכי יי׳אלדיך ■
עצקומא 3 ! ומנין שאלף נקרא אקד של איכה ירדוף אחד אלף • ומכין י' - שהקדוש בדיך הוא כקרא אקד שנאמר שמע ישראל
.יי׳אלדיכויי׳אחד ומנץ שהתרה נקראתאקתשכאמרת׳רה אשת יהיה לד פלשה א לכם אנכי לאש כל הדברות יאלף ראש כל האותית : אמר "רבי יהודה ׳ בר שלים מקדם (מתקלת ברא אלדים א , } כתיב כחן אלא בראשיתבזכית
ישראל שנקראו ראשיתשכאמל קדש ישראל ליי׳ראשיתתביאתה משל למה גירוש מלכין הדבר דומה למלך בשר זדם שלא היה לו בן ואומר טללמלכין "וקלמרין לי( וקלמדין לבכי והיו הכל אומדי׳בן אין לו והיא אומ׳טלו מלכין וקלמר׳ן לבכי קזת קסת (אמרו המלך אסטטליגוס וכו׳דרש דבי יהוד׳בן פוי למה בביתלתידיעך שהן שני עילמיתהעילס הזה והעילס הבא דבר אקר למה בבית שה־א לשין ברכת ולמה לא באלף שהיא לשין אדיר' דבר אח׳למה לא באלף שלא ליתןפתקון פה לאפיקו' לומר היאך העולם יכיל לעמוד והו׳כצרא בלשי}
אדירה אלא אמר הק״בה הריני בורא אותי בלשון צרבה הל־אי יעמוד • ד״א .., . ... למה בניתלפי שיש לה שני עיקצין אק׳למעלה ואח׳מלמט׳מאחוריו אות' לביתמי בראך בעילם והזא מרא' להם בע־קצי של מעלה ואימד להם זה סל מעלה בראכי ומה שמו והוא מראה להם עיקצו צל אקריי וא מר להם יי׳אקד ושמו אחד ר׳אלעזר צר אביכא אומד ל 4 ( דורו׳היה א״לף קורא תגר לפג י הלה אמל'לפניו רבלע אכי ראשון של א־תיו׳ולא בראת עילמך בי אמר לו הלה העולם ומלואו לא נבראו אלא בזליתהתירה שכ׳יי׳בחכמה יסד אקלמקד אכי עתיד ליתצה בסיני וא־כי סותח אלא בך שנ׳אככי יי'
אלדיך בל׳חוכיא אמד לתה נקיא שסו אלף שהלה מסכים לתן התל' לאלף דור שלדבר צוה לאלף דור • ר הושעיא רצה פתק יאתיה אצלו אמין אומן התירה אמרה אני היית כלי אומנית של הב״ה בג־הג שבעילם מלך י.זל . (דם ביכה פלטרין ואינו ביכ׳אית מדעת עצמו אלא מדעתהאומן והאומן יגיי(ש •אינו ביכה מדעת עצמו אלא דפטלא־ת ומיכקסאזתיש לו לידע היאךהויא *יי* ש ^ לים עושק קלדס;היאך הוא עושה״פשפשין כך היה הב״ה מביט בתר׳ובודא
קלק בתא *
איתית דרבי ־ ־ עקיבא