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eine kleine Betrachtung machen, und sehen, wel­che tugendhafte Lehren wir davon entnehmen können.

Wohl gibt die Thora an, daß Moses ge­straft wurde, weil er zum Felsen nicht geredet hat, daß er Wasser gebe, sondern denselben ge­schlagen.— Die Frage ist aber: macht denn das Reden das Wunder großer als das Schlagen? Allein hierin liegt ganz ein anderer Sinn ner- borgen. Die Kinder Israel hatten sich zur da- mahligcn Zeit gegen Gott sebr vergangen; sie dachten nähmlich, nachdem Moses ihnen schon Wasser verschafft hatte, daß er einen bestimmten Felsen gehabt habe, von welchem er Wasser stie­ßen ließ, von einem andern aber hätte er dieses nicht Hervorbringen können. Dadurch zweifelten sie an der Allmacht Gottes — die ganze Nation wurde also gestraft mit dem, daß man ihnen den großen Führer, den guten Hirten wegnahm; aber nicht, daß Moses wegen eigenen Vergehen'gcstraft wurde. Zwar könnte man einwcnden: Gott, der allbarmherzrge Vater, hätte sollen mit seinem Vol­ke, welches er immer als Kinder behandelte (denn so heißt es 5. Mos. 1 ,3 1 : Wie ein Mann trägt seinen Sohn*), Nachsicht haben, wie ein Vater sich über seinen Sohn erbarmen, und so hätte der Allmächtige doch zulassen sollen, daß Moses das Volk über den Jordan führen sollte? Allein der

*) Kaascher jisza isch clli beno.